上一则孙休请巫，所请之巫不一定有真本事。如果有真本事，所记之重点不应落在白鹅上，而是如何治好孙休的病上。不过，这不影响有真本事的巫师存在。《搜神记》紧接着又记了一件巫师辨坟的故事。
巫师辨坟，方法有多种。这一则算是第一例，说不定《搜神记》往后读下去，出现第二例、第三例。
本例的做法是让巫师守候在那里，等李夫人的灵魂出没，跟着她的踪迹就找到了她的坟。这是最简单也是最可靠的办法。事关皇后，不可冒险，多花点时间不算什么，弄错了就去了大体。
白鹅也有魂
贵为皇上的孙休，病了肯定有医生替他治，却为什么想到要找个男巫来试着为他治病呢？
有这么两种可能，一是根本就没有病，是心里有病，医生治不了。那个年代，心里的病，不叫病。一是确是有病，医生久治未消，想用其它的办法试试。
古时，医与巫、医与道、道与巫，分别不很明显，一个人可能同时为医、道、巫，侧重各有不同而已。
被孙休叫来的这个人，可以确定他是以巫为主业的。他没名没姓，说明名气不大。正是因为名头小，孙休决定要对他的巫术先行验证一下，于是就出现了杀鹅起坟、制造假象、命巫辨别等一连串的事。
北海道士
与李少翁不同，紧接着《搜神记》里有一个北海道士的故事，也是人与魂相会，用法就合乎道理。作者干宝的记载也是如悉如生。
这个没有留下名字的道士，为了解丧妇之夫的相思之苦，所做的法术并不是令死去的人魂魄出棺，而是将活着的人“送”进棺内相会，述说尘世的恩情。这一进一出的路径，遵从了天理。他用得正当。
少翁之法有逆道之嫌
李少翁为了讨好汉武帝，使有法术将逝去的李夫人招魂回来，让武帝重新赏美，在笔者看来，有逆道之嫌。
纵观古今，天理呈现出来的轨迹是螺旋式上升。这个道理放在人身上，也应当一样。人，有生有死，死而复生。死，一定是一个过程的终结；生，一定是新的开始。这是正道。
违背这个正道，那就是让死的人重新回来。逆道必失德。
将李夫人的魂招回来，如果武帝因天下之事、人伦之事要问计问因问果，将李夫人的魂当神来请示，那李少翁这事就做对了，这种问时间不会长，显一下灵就走了，不是走回头路。问题是武帝无非想再看她的美貌而已，着眼点在一个色字上。这种回魂就是逆，不符神伦，有违天理。后来，李少翁没有得到好报，无不与此有关。
宫内求仙氛围更浓、更俗
当皇帝的人，自称是天之子，自我神化。平头百姓，当然相信（不信，又能如何，且就信了吧），但天子本人却心有顾虑，心念念总想长生不老，做真仙。戚夫人的婢女，出脱内宫后的一番话，说出了这个真相。《搜神记》卷二有关贾佩兰这一则，没有法术，没有神仙，却道、巫之味甚浓。
唱《上灵之曲》，唱《赤凤皇来》，都是向上天喊话，求天帝派神仙下凡，让他们成神成仙。佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，池边盥濯，，更是直接用神仙用品来为自身增添仙气、仙骨。