卷二《搜神记》里的十五则故事，写神仙的少而又少，写习道的人及事巫的人居多。通卷研究下来，有些什么特点呢？总结出来就六个字：巫与道，路不同。在此，不妨简单地对比分析一下。
首先，使用的法术与能量有别。修道之人使用的法术，有咒、符、幻，高级一点的自身也能变化，可以覆雨翻云，控制局势。巫师不能自身变化，改变不了事态，只能观察到普通人观察不到的东西。
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分析《搜神记》的技术文章。
夏侯弘必成高道
巫师的本事，有后天学来的，也有先天具备的，叫生而有之。这种人，不是普通的凡人。夏侯弘就是这样的人。
他这个人天生就能看见鬼神，还能与鬼神说上话，天生有做巫师的素质。不过，他并不以巫为生，何以见得呢？因为他做的事都是不收费的。
又或者，他只仅仅具备以上那一点点的特异功能，其它的都不会，更不能有办法使唤他所见到的鬼与神，解决不了问题，所以不以巫师自居。
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做鬼也难辨的乱坟岗
上一则孙休请巫，所请之巫不一定有真本事。如果有真本事，所记之重点不应落在白鹅上，而是如何治好孙休的病上。不过，这不影响有真本事的巫师存在。《搜神记》紧接着又记了一件巫师辨坟的故事。
巫师辨坟，方法有多种。这一则算是第一例，说不定《搜神记》往后读下去，出现第二例、第三例。
本例的做法是让巫师守候在那里，等李夫人的灵魂出没，跟着她的踪迹就找到了她的坟。这是最简单也是最可靠的办法。事关皇后，不可冒险，多花点时间不算什么，弄错了就去了大体。
白鹅也有魂
贵为皇上的孙休，病了肯定有医生替他治，却为什么想到要找个男巫来试着为他治病呢？
有这么两种可能，一是根本就没有病，是心里有病，医生治不了。那个年代，心里的病，不叫病。一是确是有病，医生久治未消，想用其它的办法试试。
古时，医与巫、医与道、道与巫，分别不很明显，一个人可能同时为医、道、巫，侧重各有不同而已。
被孙休叫来的这个人，可以确定他是以巫为主业的。他没名没姓，说明名气不大。正是因为名头小，孙休决定要对他的巫术先行验证一下，于是就出现了杀鹅起坟、制造假象、命巫辨别等一连串的事。
北海道士
与李少翁不同，紧接着《搜神记》里有一个北海道士的故事，也是人与魂相会，用法就合乎道理。作者干宝的记载也是如悉如生。
这个没有留下名字的道士，为了解丧妇之夫的相思之苦，所做的法术并不是令死去的人魂魄出棺，而是将活着的人“送”进棺内相会，述说尘世的恩情。这一进一出的路径，遵从了天理。他用得正当。