分析《搜神记》的技术文章。
李少翁为了讨好汉武帝，使有法术将逝去的李夫人招魂回来，让武帝重新赏美，在笔者看来，有逆道之嫌。
纵观古今，天理呈现出来的轨迹是螺旋式上升。这个道理放在人身上，也应当一样。人，有生有死，死而复生。死，一定是一个过程的终结；生，一定是新的开始。这是正道。
违背这个正道，那就是让死的人重新回来。逆道必失德。
将李夫人的魂招回来，如果武帝因天下之事、人伦之事要问计问因问果，将李夫人的魂当神来请示，那李少翁这事就做对了，这种问时间不会长，显一下灵就走了，不是走回头路。问题是武帝无非想再看她的美貌而已，着眼点在一个色字上。这种回魂就是逆，不符神伦，有违天理。后来，李少翁没有得到好报，无不与此有关。
当皇帝的人，自称是天之子，自我神化。平头百姓，当然相信（不信，又能如何，且就信了吧），但天子本人却心有顾虑，心念念总想长生不老，做真仙。戚夫人的婢女，出脱内宫后的一番话，说出了这个真相。《搜神记》卷二有关贾佩兰这一则，没有法术，没有神仙，却道、巫之味甚浓。
唱《上灵之曲》，唱《赤凤皇来》，都是向上天喊话，求天帝派神仙下凡，让他们成神成仙。佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，池边盥濯，，更是直接用神仙用品来为自身增添仙气、仙骨。
扶南王范寻用动物来判断人是否有罪，以现在的眼光来看，是一件很荒唐的事。想必在干宝的那个年代，也是一件稀奇古怪的事，否则他不会记在《搜神记》里。记在《搜神记》里事例，以干宝的眼光，都是与神挂上钩的事。
关于扶南王范寻这一则，神在哪里呢？只有一条解释，那就是动物通人性，是好人就不伤你，是坏人就吃下去。
《搜神记》卷二第八则，第一次出现了外国人在中国玩法术。
根据干宝所记，这个外国人在南方玩法术的方式，特别像游村走市的魔术、杂技师，故意引人围观。有人写出网文，说他最后那个魔术，表演的是被火烧掉的书能还原，其实是为传播佛教而来的，笔者大体支持这个观点，因为他是天竺的胡人嘛。
我在这里要说的，是这位天竺胡人所表演的法术，以咱中国的有啥不同。
原文：谢糺，尝食客，以朱书符投井中，有一双鲤鱼跳出，即命作脍。一坐皆得遍。
就这一段文字，笔者看出谢糺待客是很热情的，甚至隐约感到这些食客的到来，令他喜出望外。由即命作脍，可望文生景。
按说，像谢糺这种会符法的人，在这以前，《搜神记》里已经记下不少了，也比这个精彩，干宝何苦再记一笔呢？这里面有原因。
