陶安公的职业与宁封子相近，笔者认为这两位不同时期出现的神人是同一个神仙。
说他们是神人到神仙，是因为在出事前都是人，只有等到事故发生之际，才显出神的本色，或者飞升成仙了。说他们职业相近，是因为他们的工作都与火、土有关系。烧制陶器离不开火与土，冶炼也离不开火与土，虽然产品不一样，但都必须通过火来烧。
从烧陶器到冶炼，是科学与技术的进步。可以推想，冶炼是从烧窑发展而来的。黄帝时期的宁封子，其实就是陶安公的前身。《搜神记》里讲到陶安公时，只交待了地点是在六安，却没有记录是哪个年代。而六安这个地名，一定出现得不比黄帝时期早，因而陶安公的冶炼活动也不知比守封子要迟多少年，是一个漫长时期。
冠先与琴高，是同一个神仙。
首先，他们都生活在宋国，时间跨度虽说长了一些，对于神仙来说根本不是问题，何况从宋景公到宋康王虽然经历八位君王，也不过是区区一百多年。其次，他们都有同一个专长，那就是鼓琴，管它鼓的什么琴，总之是弄琴高手。第三，他们都对鱼感兴趣，宋景公时的冠先，基本是以钓鱼为生的，到了宋康王掌权时，更是大露了一把入水捉龙乘红鲤而出，令人大开眼界的神仙法力。
细读《搜神记》，写宋景公当政时的冠先，说他已经居睢水旁百余年了。再过百余年到了宋康王当政，说琴高在两地游历有二百余年了，年龄上讲，高度吻合。吃的东西也相近。冠先好种荔，食其葩实；琴高行涓、彭之术，涓子食何物不得知，彭祖爱吃桂芝。
种种迹象表明，冠先与琴高是同一个神仙变化的。
王子乔在《搜神记》里出现，是因为崔文子。他精于变幻，或化身为白光，或化身为白蝉，或化身为鞋，当为仙，无疑点。只可惜《搜神记》后面的章节里，没有他的只言片句，生平事迹只能从其它典籍里去找。
《列仙传》里就有专门的章节写他，原来竟是一位被废的周朝太子。据考证，在十七、八岁的年龄，就一命归天了，可谓英年早逝。
据传他是一位顶级的器乐演奏家，吹得一口好笙。作为曾经的太子，有这一手不算什么。他也是一位有志青年，以大禹及先祖文王为榜样，有政治抱负，想推行的是善政，口直心快，谏言率真。从古至今，大凡有本事的人都有个性，不愿意做事圆滑。王子乔就是这一类的人。
继续阅读仙者王子乔
崔文子是王子乔的徒弟。王子乔是仙，崔文子是仙吗？依笔者之见，不一定。
干宝在《搜神记》里是这样写的：
崔文子者，泰山人也。学仙于王子乔。子乔化为白霓，而持药与文子。文子惊怪，引戈击霓，中之，因堕其药。俯而视之，王子乔之履也。置之室中，覆以敝筐。须臾，化为大鸟。开而视之，翻然飞去。
分析以上情节，崔文子没有学仙的根性。理由就在白霓变成师傅穿的鞋子之后，文子应当膜拜才对，绝不应该覆以敝筐，深藏起来。可以看出，崔文子当时的心态是隐瞒犯罪。
继续阅读崔文子是不是仙？
由还没有被凡人认得是神仙之前，想必过得也不很如意。
首先看他的职业，无非是位木雕匠人，专雕木羊。木羊雕得如何，书中没有记载。估计手艺一般，否则凭借雕羊的活儿，当是名气大震才对。又或者那个年代、那个地区，大家都很穷，连饭都填不饱，哪还有心情去玩那种不中用的玩意儿。
葛由的生意冷淡，门庭冷落，雕木羊的生意不好做。好在，他本身是神仙，不在乎靠小买卖赚钱，玩的是境界，希望借此试试人类的心境，看看周遭究竟有没有可以修仙同道之人。无疑，他是很失望的，决定搬到蜀中去看看。
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