传言正月初七、十一，二月初九、十九，三月十五、十六，四月初九、十九，五月初九、十四，六月初十、二十，七月初八、二十三，八月十八、二十九，九月初二、三十，十月初一、十四，十一月初二、二十八，十二月初一、三十，是赤松子下降日，并且说这个日子有大凶之兆，还配有歌谣：千军满地皆流血，起屋田地尽皆灭；埋葬哭声长不绝，夫妇婚姻早离别，买卖本利一齐折。
笔者琢磨了很久，这个源于民间的凶日传说，根子就在远古时代。赤松子最早现出仙形神通，是农业刚刚启蒙的时代。换句话说，人类的一日三餐还不全靠玉米棒子、五谷杂粮，填肚子的问题，靠的是守猎。赤松子一下凡，风风雨雨跟着一阵来，哪里还守得了猎？当然就饿肚子。不但如此，简单得不能再简单的窝居亦被毁于一夕之间，真可谓凶日莫属。
赤将子舆者，黄帝时人也。不食五谷，而啖百草华。至尧时，为木工。能随风雨上下。时于市门中卖缴，故亦谓之缴父。
（《搜神记》卷一之003）
捧着《搜神记》读了又读，思考、论证，再加上在自己的脑海里神搜，目光射向了千千年前，看到：赤将子就是赤松子。
他们都是上古时期的神，穿的衣着都很稀薄，近于赤身。反正他们是神，无所谓冷暖，着衣无非是表达一种风度，与气候无关。因为差不多是裸体的，终究逃不过阳光的照射，所以浑身的古铜色，不正是赤色嘛。
手，不奉一物，心，诵诵有词。风来也，雨来也。风散也，雨亦去。可以是悄悄地来、悄悄地去，不带走一片云彩。也可以浓云压顶、浩浩荡荡，好一番惊天动地。
性情之神赤松子，《搜神记》外有载又名赤诵子。在我看来，这个神号倒很准确，应当是最初的名字。凭心念或者口词，调动风雨，又能随风雨上下，当然是赤着身子好办事。
那年头，神仙多，或许神仙多过人类，也就没有什么尊号不尊号。大家相互见面，就像如今发小之间互称小名一样，名有所指就可以了。左圣南极南岳真人、左仙太虚真人，这些个赤松子后来的称谓，是凡人给的，不是神仙圈内定的。赤松子一向随性惯了，估计也不大习惯这一串长长的没有特色的由凡人给她取的名字，后来就不大显形了。于是，雨师就成了凡人与他沟通的传话人。所以，后来的雨师充其量只能算个半仙，并不是赤松子化身。
《搜神记·赤松子》白纸黑字写着，赤松子是神农时候的雨师。
据后来考证，神农其实是一个泛称，有一代神农、二代神农、三代神农……相当于一个朝代，或者相当某一时期的一哥。
为什么有神农这个称谓，其实也是后来的人给戴上的。古时候，农耕是天大的事。
鞭百草的神农，是第一代还是N代，没法考证，只有猜。我猜的话，不可能是第一代，哪有那么样的聪明？
那这个赤松子，是哪一代神农的雨师，也不好定位，有可能是“鞭百草神农”的上一代神农的雨师。农业离不开雨，神农身边需要有一位雨师。风调雨顺，百草好生。百草茂盛，不鞭不辨。看来，赤松子是为神农而来的。
神农，当然是一位大神。
神农尝百草的故事，不敢说家喻户晓、人人皆知，普及率高而又高，那是一定的。他究竟是人，飞升成神，还是生来即为神，怕是最好的考古家费尽了脑汁，也拿不出证据。退一万步说，考证他就是炎帝，也拿不出物证。
但是，后人们口口相传，指定神农确有其神，就是炎帝。后人们发明了文字，有了记载，字字无差，就成了证明。白纸黑字，你还反得了案？
相传，神农氏是在现在一个叫神农架的地方，遍尝百草，鉴尽百毒。尝百草、尝百草，那就是将草逐一放进嘴里咬嚼呀。普天之下，没有几个老百姓不是这样说的，说他有一副透明的肚子，草在里面如何流浪、变成什么颜色，能看得一清二楚。
